Abstract: A ideologia, de acordo com A Ideologia Alemã de Marx e Engels, apresenta como universal e abstrato o que é particular e contingente, mascarando as origens históricas das ideias. Assim, qualquer discurso ou enunciado universalista pode se tornar ideológico, o que constitui a dificuldade de toda política baseada na legitimação de princípios — como a política dos Direitos Humanos. A imagem tem caráter particular e concreto, e não universal e abstrato. Mas também qualquer imagem ou representação pode se tornar ideológica quando naturaliza o que é construído. A crítica à ideologia, tanto no discurso como na imagem, depende sempre da questão: quem reivindica ou contesta o discurso ou a imagem? diante de quem? para fazer o quê? por quais meios? Ou seja, depende da “cidadania em exercício”, da práxis política dos indivíduos.

Abstract: Os efeitos da aceleração das relações produtivas do tardocapitalismo trazem consigo um conjunto de pressões sistémicas que modelam não só a maneira como concebemos a realidade e as nossas práticas sociais, mas também modulam os nossos afectos, desejos e paixões. Neste sentido, a nossa experiência encontra-se submetida a desvios involuntários da nossa racionalidade cujas manifestações podem ser consideradas patológicas. Na minha apresentação, a partir das noções de aceleração e alienação tal como são desenvolvidas pela Teoria Crítica, explorarei os seus efeitos no plano do imaginário individual e social onde se torna ideologia, isto é, uma forma patológica da imaginação. Contudo, proponho que é também na imaginação onde reside o caráter emancipatorio do sujeto, a partir da materialização do possível por meio da vontade e da acção.

Abstract: Ideologia é uma categoria tão fundamental quanto polissêmica, resistindo assim às definições unívocas, tão caras aos conceitos positivistas da ciência. Não por acaso ela é uma espécie de erva daninha das plantações “científicas”. Para a Psicanálise, campo de saber e práxis que não se dá ao direito de ignorar o real, a dimensão ideológica é ineliminável de toda produção subjetiva, incluindo o sujeito do insconsciente. A experiência psicoanalítica navega na rota da redução do sentido, submetendo-o inelutavelmente a este processo. Assim, ela opera a contrario da profusão ideológica, mas advertida de que sua operação não é sem a ideologia, campo fantasmático e imaginário de produção do sentido que se trata justamente de submeter à análise.

Abstract: Articular estratégias clínicas e políticas é fundamental para a denúncia dos mecanismos de controle social que excluem e silenciam a dimensão subjetiva, o que possibilita o enfrentamento da dimensão política do sofrimento produzido nas e pelas relações sociais. Utilizaremos o pensamento de Lélia Gonzalez (1935-1994) para a compreensão dos processos que determinaram a grande aceitação de atos, discursos e ideologias racistas, e que apontam para o duplo fenómeno do racismo e também do sexismo como fundamentais para a constituição de neuroses em nossas culturas.

Abstract: Perante a avalanche das imagens, uma possível reacção é a abstenção, a recusa de fotografar, ou pelo menos de produzir imagens: uma ausência fotográfica. Mas esta profusão de imagens só se pode compreender no âmbito do funcionamento do aparato fotográfico, onde o fotógrafo, segundo a tese de Vilém Flusser (Filosofia da Caixa Preta), é só um funcionário do aparelho. Para resistir ao aparato e a esta profusão alguns fotógrafos desfazem os programas e se tornam experimentais.

Abstract: A modernidade é a época em que o mundo se torna imagem e em que a primazia do sentido visual determina por completo a formação da realidade. Possuído pela imagem e pela ideia da verdade como representação objetiva, a cultura moderna trata todos os fenómenos como objetos, como coisas manipuláveis. A imagem, do latim imago, que designava a máscara mortuária, se consolida ainda mais a partir da descoberta da fotografia, como possibilidade de representação exata, embora ao mesmo tempo como mera reminiscência congelada e morta da vida. A expansão do espaço digital da zero-dimensionalidade e a avalanche de imagens ilimitadamente reproduzíveis, potencializa e completa esta lógica fatal da modernidade e afasta o humano cada vez mais do corpo-vivo e da vida terrestre, que não podem ser possuídas, nem manipuladas como objetos. Deste modo a minha apresentação oferece uma interpretação da idolatria hegemônica da atual cultura midiática, que não apenas em termos sociológicos, mas também em termos ecológicos, é aqui entendida como uma necrocultura. Esta cultura da morte, que se também espelha no atual avanço global da necropolítica, necessita ser enfrentada a partir de uma crítica da imagem técnica e da (re-)introdução de outras formas e possibilidades imaginativas.